不清净的布施（七）(详解)

布施的意思原本是将财务和实物分发给别人，让自己得到益处，更能让自己得到升华，同时又能帮助别人，不过布施也不是随随便便就算的，有些布施仅仅是表面像布施，但暗地里却非常不清净，算不上布施，那到底什么布施是不清净的？下面就来一起看看吧。

临终捐款

有些人到了年老或重病加身的时候，觉得自己是不是善事做太少了，发觉自己的日子越来越短了，于是就把财产都捐出去，这虽然是个布施，但不是清净的布施，因为你是在你快死的时候去捐款的，生前却没有任何动静，所以内心不清净，还是算不得清净布施。

谋取名誉

有的人布施是为了个人名气，是为了帮自己的公司企业打广告，是为了让别人记住他，像这种布施虽然帮助了很多人，但在佛教的角度来看，心存不轨，心不纯净，自然就不算是真的布施。

锦上添花

布施就是帮助一无所有之人，也即是雪中送炭，周济穷苦者，如果你经常做锦上添花的事，虽然也算是帮助了别人，但终归算不上布施。

喜欢攀比

攀比是人很常见的一种心态，有的人在做善事上也要和别人比较一下，虽然对大众是好事，但本质却是不够清净，所以他们互相攀比、互相争锋，最终把做善事给弄成了互相追逐的游戏，这样不仅是对佛菩萨的不敬，也不是清净布施，因此大家做善事一定要保持内心的良好态度才可以。

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德高的上师们:心不清净，杂念妄想很多,前世是什么因？

前世不好说，现在这个社会信息泛滥，有消息生怕你不知道。难得清净。佛法的方法是…常行六度…没有自私心，就不会发那麽大脾气。◎节录《大悲心陀罗尼经》浅释

六度是布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。

布施度悭贪：人要是有悭贪，就要行布施。那麽没有悭贪的心，要不要行布施？更要行布施！所以说，你能行布施，就没有悭贪。

持戒度毁犯：持戒就会守规矩，不守规矩的人，就是不持戒；不持戒的人，就是不信仰佛法。佛灭度之后，戒律就是佛教徒的师父。

忍辱度瞋恚：你要是脾气大的人，就要修忍辱行。不要一点点的事情，就发起脾气来，不要有一种自私的心。没有自私心，就不会发那麽大脾气；不会发那麽大脾气，就是忍辱了！

精进度懈怠：你若懒惰吗？就要修精进。

禅定度散乱：你尽欢喜打妄想，欢喜生一种攀缘心，就要修禅定的功夫；禅定生出来了，你的散乱就度了。
般若度愚痴：愚痴，就因为没有智慧；若修智慧，就把愚痴度了。

慧光法师：清净菩提心之道 ── 什么是世间的布施

慧光法师：清净菩提心之道 ── 什么是世间的布施？

《大般若经》卷424云：

尔时，具寿舍利子问善现言：「云何菩萨摩诃萨修行六种波罗蜜多时净菩提道？」

善现答言：「舍利子！六波罗蜜多各有二种。一者、世间。二者、出世间。」

舍利子问：「云何世间布施波罗蜜多？云何出世间布施波罗蜜多？」

善现对曰：「舍利子！若菩萨摩诃萨为大施主，能施一切沙门、婆罗门、贫病、孤露、道行、乞者，须食与食，须饮与饮，须乘与乘，须衣与衣，须香华与香华，须庄严具与庄严具，须舍宅与舍宅，须医药与医药，须灯明与灯明，须坐卧具与坐卧具，如是一切随其所须余资生具悉皆施与。

若复有来乞男与男，乞女与女，乞妻妾与妻妾，乞官秩与官秩，乞国城与国城，乞王位与王位，乞头目与头目，乞耳鼻与耳鼻，乞手足与手足，乞支节与支节，乞血肉与血肉，乞骨髓与骨髓，乞僮仆与僮仆，乞生类与生类，如是一切随其所求内外之物悉皆施与。

虽作是施而有所依，谓作是念：彼行施时以有所得而为方便，与诸有情平等共有，回向无上正等菩提。

复作是念：

彼着三轮而行布施。何等为三？所谓自想、他想、施想。

由着此三轮而行施故，名世间布施波罗蜜多。

何缘此施名为世间？以与世间同共行故，不动不出世间法故，由斯故说世间布施波罗蜜多。

白话翻译：

那时，舍利子问善现说：「什么是菩萨修六度的时候所行的清净菩提心之道呢？」

善现回答：「舍利子！六度各有二种：一者、世间。二者、超越世间。」

舍利子问：「什么是世间的布施？什么是超越世间的布施？」

善现回应：「舍利子！若有菩萨作为大施主，能布施一切修行人、贫穷病苦的人、无依的孤儿、远行的旅者、乞丐，他们须要饮食给与饮食，须要交通给与交通，须要衣服给与衣服……等等，这样一切随他们所须求的内外身物都给与。

虽然作了这些布施而心中仍有所依赖，所谓想说：他修行布施的时候是以心有所获得(或成就)做为修行的方法，去与众生平等地共同分享，以此回向无上菩提。

又心里作这样的想法：所以这位菩萨是执着三轮而修行布施的。

什么是三轮呢？所谓心里存着、及的想法。

由于执着这三轮而去修行布施，所以称之为世间布施。
为何此布施叫做世间呢？因为它与世间是一样的行为，不能动摇、不能超出世间的状况，因此称之为世间布施。