禅修方法以及注意的地方

禅修即坐禅，通俗点说就是打坐，这是学佛弟子每日必做的功课之一，通过坐禅能够了解自己的内心，能够更深层次发掘自己的不足并且改进，因为禅修是一个精进的过程，因此它很有功德和利益，但禅修不能随便做，所以下面就来简单的说一说禅修方法以及注意的地方有哪些吧。

禅修的方法

1、在地上或者床铺上打坐时，最好能够采用散盘、单盘或者双盘的方式，这是最基础的打坐姿势，一开始可能会比较辛苦，但需要坚持。初次练习禅修应以散盘为主，待全适应后改为单盘或双盘；

2、打坐的时候需要闭上双眼，同时双手的掌心向上并放置在膝盖处，不可随意睁眼或者合手。

3、打坐时，头部至上身应自然正直，可以用自我暗示的方法，从头到脚慢慢放松三次再开始；

4、每天打坐建议不要太久，初学可以在十分钟以内，因为过久容易使腿部出现麻痹现状；如果你打坐有一段时间了，那么可以打坐一个小时左右，同事最好在睡前打坐是最好的。

禅修需要注意的地方

1、禅修需要保持坚定的内心，如果你看见了任何景象，都不要执着下去，一切自然即可。

2、打坐的时候，建议保持灯光微弱，这样就会显得环境安静，也不容易让自己分心，减少干扰。

3、由于此在线禅修具有打坐相同的功效，因此如果身体任何部位曾或正在患病，会有一些如发热、发麻、跳动等现象，这些现象都很正常，并且会一天比一天轻松，但是如果发现一天比一天严重，请立即停止禅修。

4、如果你是第一次禅修的弟子，在打坐过程里面出现了种种问题，都不必惊慌，这是一个适应过程，所以第一次禅修建议十分钟即可，以后再慢慢增加时间。

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禅修静坐的方法和注意事项？

阿弥陀佛！师兄可以选择棕质的拜垫或坐垫，纯天然无污染，并且防潮隔寒，于身体有益。可以在屁股后面再垫一个小垫子，这样利子端正身姿，利于入静！上坐之后，端心正念，调整身姿，令平稳舒适，自自然然。一旦做定，就不要动来动去，坐定不动反倒容易入静，也不容易腿疼。若是动来动去，很难坐下来，腿会更疼，心也更不容易平定下来。师兄，既是禅修静坐，也要明白，禅修在观照内心，令心专注，不散乱，为定。观照一切万法本自如如，不随其转，不被境界牵着跑，是为离相之禅。

禅修应该要注意些什么求答案

很多人都以为，禅修要全靠自己，属于自力，念佛的人则全靠他力，这两个观念都不正确。其实禅修也需要靠他力，念佛也需要有自力。一个禅修的人，不太可能完全凭自己的力量就能够完成。不论在印度、中国或在西藏，修行禅定的人还是需要老师、护法神及诸佛菩萨的护持。因此在中国禅宗寺院也供奉天龙八部、诸大天王等的护法神像。

古德常勉励禅修的人要把色身交予常住，性命付予龙天，所谓色身，就是我们的身体，当在打坐用功的时候，不管自己的身体，自然有道场的执事来照顾，依道场的生活轨范来调摄。而且如果要想修行修得好，还需要有护法龙天的护持，没有护法龙天的护持，可能就会在身心方面有障碍出现，形成魔障。所以禅修而不相信在自力之外，还有佛菩萨及护法神的力量，那就不能够算是佛法的修行。

另外，修行禅法的人必须要相信，除了用功打坐之外，也需要积功、累德；如果仅仅是自己打坐，就想得解脱或大彻大悟，这种想法本身就是一种障碍，不能使我们真得解脱。因为自私鬼怎么可能开悟呢？所以禅宗也讲修布施行、修忏悔行；如果没有为众生利益设想的心，没有真正为他人奉献的心，没有奉献的供养、布施行为，修行要想成功，是相当困难的。

过去禅宗的丛林里，许多禅师们在没有开悟之前，都是为道场、为师父做种种的劳力工作，称为行单。包括在厨房里挑水、砍柴、煮饭、种菜，或者维护道场的环境整洁清理、维修等工作。

所以传统寺院中设有四十八项执事，是由出家修行的人来担任的，僧众只有在禅七之中不担任比较复杂分心的工作，其他的时间，都会有长期执事的工作。因此，法鼓山的禅七中，也鼓励禅众要做一些坡事工作的。

禅宗丛林，同时主张要把多余的钱财衣物，布施给需要的人，自己留下的仅是最简单的随身衣物。在过去，所谓的禅和子，衣单少到只有两斤半，因为他们将得到的东西，都布施出去了。

由此可知，一名禅修者应该要有供养心、布施心，要能舍掉自己身边的长物，送给需要的人。

可惜我们现在见到很多禅修的人，态度狂傲、骄慢，内心自私、小气，却又缺乏信仰心，这是很可怜的、很危险的事。为什么会这样呢？因为来禅修的人，都希望能够得到身心实际的体验，获得稳定、愉快、健康的成效；一旦得到健康、稳定、愉快的成效时，就认为这是自己努力修行的成果，不是由于诸佛菩萨的感应，当然也不是由于道场里面有护法神，更不会相信这是由于师父或者那一位老师的指导有方。这样一来，就变成了骄傲、自慢、自负、自满，没有信仰心和恭敬心。

信仰的意思，就是虽然自己有所不能、有所不知，可是相信有那种事实的存在，所谓高山仰止，景行行止，虽不能至，心向往之。就像见到一座高高的山，虽还不能亲自上到山顶去，但是相信高山上一定有高人，高山上一定有好的风光，越是往高山上方爬，越能够发现我们过去没有看到的东西，这就是仰信。我们在低处对高处产生的敬仰，而在敬仰之外产生信心，相信其中一定有我们所不知的力量能帮助我们。如果信仰心不足，就不可能相信佛法所说，我们所不知道的事，修行便不会得力。

禅宗主张自信，相信自己能够成佛，相信自己本来就跟诸佛相同，不缺少任何一点东西。禅宗鼓励只要把自我中心摆下，马上就能亲见自己的本来面目，人人都能成佛。本来面目就是自性的佛，也就是说那是天然的、不是修行之后才有的，因此有许多人误会禅宗，忽略了信仰心的重要。

这个观念就基本理论而言是对的，可是，就实践的、现实的角度来说则是错的。这就如同，人人都可能成为父母，可是刚刚出生的小孩就是父母吗？他还没有长大，还没有成年，尚不是父母，只是婴儿。那么婴儿将来能不能成为父母呢？不一定；有人从小出家修梵行，就不会成为父母；有的人结婚，如果没有生育能力，也成不了父母。所以理论上人人都可能成为父母并没有错，但在事实上不一定人人都能成为父母。

又如同在民-主社会中，凡是公民，人人都有选举权，也有被选举权，可是绝大多数的人只有选举权，而没有被选举的机会。因为能力不足，因缘不具，便只能够选人，没有机会被人选。所以如果听到禅宗说：人人本都具有佛性，结果自己本身什么也不是，只是一个愚痴的凡夫，就想象着自己是跟智慧圆满的诸佛相等；见到了佛像不仅不拜，而且诃骂，并说现在佛不拜过去佛，认为自性中就有佛，何苦去拜那些泥塑、彩绘、木雕的佛像呢？

这些人只信自心是佛，不信心外的佛。如果看到别人拜，就会说这是执着。有人向出家师父顶礼，那些自以为是修习禅宗的人看了就摇头叹气地说：佛都不用拜，岂用去拜僧。

有一次有人正在顶礼我的时候，马上有一个居士把他拉起来说：你不能拜啦！你不要害了法师啊！我被拜，是我被害？我都弄不清楚了，我问：你是什么意思？他害我什么？他说：如果你真正是个得道的高僧，还需要人拜吗？如果你需要人拜，那表示你心中有执着，他越拜，你就越觉得是一位高僧。那你这一辈子不要想得解脱开悟了。哎！我想也有道理。他接着还说：如果你真正得到解脱了，他拜你，那你应该要诃责他：不要着相，无我相、无人相、无众生相、无寿者相，当然没有师父相、徒弟相，你还拜什么！哎！这个居士还真是厉害，我问他说：你拜不拜佛啊？他说：我拜自心中佛。我说：你怎么拜法？他说：我不用身体拜，我用心拜。我说：你的心怎么拜？他说：我心得自在就是拜，心无罣碍就是拜。他的意思就是不需要礼拜佛菩萨，除了相信自己之外，他一切都不相信。

其实，这不是佛教，不是禅宗，是一种傲慢的魔见，缺乏信仰心。这种人可能有一点点禅修的小经验，所以有这种增上慢的自信心，看到一些似是而非的禅书，结果被缠住了。他们在活着的时候，认为自己已经解脱了，可是，一旦死亡，福报大就进入天界，唯其知见不正，不信三宝，所以虽入天界享福，报尽必堕恶道；如果是心态不正，不持净戒，常做坏事，那就下地狱如射箭般迅速了。

所以禅宗祖师们还是相信有天堂、有地狱、有佛国、有娑婆，只不过对于正在精进用功，禅修工夫已很深厚，但其心中尚存执着的人，才会对他们说：没有佛、没有法、没有僧、天堂没有、地狱没有。因为如果心中执着三宝、天堂、地狱，必然不得解脱。可是，对于初机禅修的人，一定要因果分明，凡圣宛然。否则说是不要执着，结果因果颠倒，以凡滥圣。毕竟凡夫就是凡夫，不要想象自己跟三世诸佛，都是平起、平坐、平行的古佛再来。

禅的修行，不仅仅是打坐而已，禅的修行不是唱高调，只求开悟，要跟三世诸佛论平等。弘扬禅法，同时也要提倡信仰，则个人的修行更容易得力，人格会更完美。而且禅法一定要去我执，去我执一定是从起信、布施、持戒开始；要以惭愧、谦虚、感恩、忏悔心来消除我执，要相信三宝，要信诸佛菩萨，要信护法龙天，要信历代祖师，要信指导你修行的老师。否则的话，刚进禅的法门，就不拜佛、不尊法、不敬僧、不信护法诸天，如此的慢心十足，就根本不要想能开悟见性了。